Capítulo nueve de “La familia Peluche”: Análisis desde la Teoría de la Relevancia de Sperber y Wilson

Presentado por: Arenas Monroy Lizbeth*

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En este artículo se analizará un capítulo de la serie de televisión “La familia peluche”, específicamente de la tercera temporada llamado: “El día de las madres”. Ésta es una serie cómica creada por Eugenio Derbez en 2002 y fue transmitida por televisión abierta en México y otros países de América Latina. La tercera y última temporada se transmitió en el año 2012.

La serie nos muestra a un grupo de personas que funge como una parodia de la familia y la sociedad mexicana, exagerando situaciones para generar más gracia al espectador.

Antes de comenzar con el análisis se tiene que definir ¿qué es el análisis del discurso? Y ¿En qué consiste la teoría de la relevancia?

Discurso:

Hablar de discurso es, ante todo, hablar de una práctica social, de una forma de acción entre las personas que se articula a partir de uso lingüístico contextualizado, ya sea oral o escrito. El discurso es parte de la vida social y a la vez un instrumento que crea la vida social. Desde el punto de vista discursivo, hablar o escribir no es otra cosa que construir piezas textuales orientadas a unos fines y que se da en interdependencia con el contexto (lingüístico, local, cognitivo y sociocultural).  (Calsamiglia, 1999)

Análisis del discurso:

El análisis del discurso explora y analiza cómo los textos son hechos significativos en sus procesos y cómo contribuyen a la constitución de realidades sociales al hacerlos significativos. Más aún, el AD no solo puede estudiar la forma en que los textos son construidos y la función en que ellos sirven en los diferentes contextos, sino también las contradicciones que estos discursos contienen. Consecuentemente, los discursos han ido teniendo una preponderancia en las metodologías investigativas, y en ese plano, el AD surge para explorar el conjunto de expresiones verbales, los procesos de conocimientos, y las maneras como las culturas o los grupos apropian, crean o reproducen discursos. (Muñoz, 2013). ­­­­

Teoría de la relevancia:

                  Dan Sperber (antropólogo, lingüista e investigador en ciencias cognitivas, 1942) y Deirdre Wilson (lingüista y científico cognitivo, 1941) se basaron en las ideas de la teoría del principio de cooperación de Grice para crear la teoría de la relevancia.

La teoría del principio de cooperación pretende ofrecer una explicación a la manera en que se producen cierto tipo de inferencias -las implicaturas- basadas en formas de enunciados convencionales o no convencionales sobre lo que no está dicho pero que, sin embargo, se quiere comunicar. (Calsamiglia, 1999)

Sperber y Wilson con esta teoría como base, crearon su teoría de la relevancia, con esto pretenden explicar el funcionamiento de los mecanismos cognitivos en la emisión y en la interpretación de los enunciados, a partir del reconocimiento de la información relevante.

El principio de relevancia nos muestra cómo el emisor intenta lograr el mayor efecto posible en el receptor con el menor esfuerzo cognitivo. Esta teoría se centra en la interpretación del mensaje y no en su producción. La relevancia no es una propiedad intrínseca de los enunciados sino una cuestión de grado que se deriva de la relación entre un supuesto dado y un contexto. (Moya, 2006)

Los conceptos que debemos tener en cuenta para el correcto análisis son: relevancia, codificación, descodificación, ostensión, inferencia, suposición y contexto, la Real Academia Española (RAE) los define como:

Relevancia: Cualidad o condición de relevante, importancia, significación.

Codificación: Transformar mediante las reglas de un código la formulación de un mensaje.

Descodificación: Aplicar inversamente las reglas de su código a un mensaje codificado para obtener la forma primitiva de este.

Ostensión: Indicación de la intención de comunicarse.

Inferencia: Deducir algo o sacarlo como conclusión de otra cosa.

Suposición: Medio que se emplea para ejecutar un propósito, o para evitar o atenuar un mal.

Contexto: Entorno lingüístico del que depende el sentido de una palabra, frase o fragmento determinados.

La comunicación humana funciona con dos mecanismos diferentes: la codificación y descodificación, consiste en utilizar correspondencias previamente establecidas entre señales y mensajes. En la ostensión e inferencia, se basa en atraer la atención del interlocutor sobre un hecho para hacerle inferir o ver lo que se quiere comunicar.

Con esto podemos comenzar el análisis del capítulo

La ostensión: Cuando Federica dice que espera su regalo del día de las madres que le había comentado a Ludovico que quería. Federica, como el emisor espera que Ludovico el receptor tenga su regalo.

La inferencia es deducir en este caso, a lo largo del capítulo, que Ludovico supone qué es lo que quiere Federica, sin saber exactamente lo que quiere.

Codificación: Ludovico mueve los brazos negando cuando Federica le quiere dar el teléfono.

Descodificación: Ludovico quiere darle a entender a Federica que no quiere tomar la llamada, mientras Federica con sus gestos le dice que es una orden.

Ostensión: -suegrita feliz día de las madres, bueno por si ya no nos vemos de una vez feliz navidad y feliz año nuevo…- (Derbez, E. (Productor). (2012). La familia peluche [serie de televisión]. México: Televisa)

Inferencia: Refiere que no la quiere ver ni hablar con ella en ningún momento del año.

Ostensión: Bibi: -que mala onda, fui la única que no hablo con la abuela- (Derbez, E. (Productor). (2012). La familia peluche [serie de televisión]. México: Televisa)

Inferencia: Federica al no conocer el contexto en el que se desarrolló la conversación piensa que Bibi no quiso hablar con su abuela.

Codificación: Cuando Maradonio dice -A la madre- (Derbez, E. (Productor). (2012). (La familia peluche [serie de televisión]. México: Televisa) Ludovico lo descodifica pensando que se expresó así porque no quiere recitar el poema, su contexto y experiencias le hacen creer que así es, hasta que Bibi le explica que así se llama el poema que va a recitar.

Ostensión: Excelsa le dice a Federica que sí ella quiere comenzar a abrir sus regalos

Inferencia: ya que sabe que no le compraron ningún regalo.

Codificación: -No me vistes porque estaba hasta atrás- (Derbez, E. (Productor). (2012). (La familia peluche [serie de televisión]. México: Televisa). Junior lo descodifica pensando que su mamá estaba en la última fila, pero en realidad quiere decir que estaba muy borracha.

Ostensión: -a mi mamá le encantan los detalles, algo que cuando lo vea se derrita…- (Derbez, E. (Productor). (2012). (La familia peluche [serie de televisión]. México: Televisa)

Inferencia: Ludovico pensó en algo que literal se derritiera y compro el helado.

Ostensión: Federica dice que tiene calor.

Inferencia: Ludovico piensa que tiene calentura.

Conclusión:

Como vemos en este análisis del discurso de la serie de televisión La familia peluche, la ostensión y la inferencia llegaban de manera incorrecta al receptor, ya que no tiene la capacidad de generar mejores deducciones sobre lo que se quiere comunicar. Si bien ésta es una serie que exagera los hechos y acciones de sus personajes para crear un contenido cómico y generar empatía con los espectadores, lo que nos muestran en aspectos de ostensión e inferencia no está lejos de la realidad, ¿Cuántas veces le hemos dicho algo a alguien con una intensión clara, pero esta persona no logra comprender correctamente?

La ostensión y la inferencia juegan un papel importante en el proceso comunicativo, pero se tiene que hacer de una forma correcta por ambas partes: emisor, que tiene que saber cómo dar correctamente el mensaje con la menor explicación posible y receptor que tiene que descodificar el mensaje de forma correcta con los datos recibidos, si alguno de ellos no realiza de forma correcta su trabajo este proceso se verá entorpecido y difícilmente saldrá bien, como se muestra, no sólo en este capítulo analizado de la serie, en todos los capítulos. Lo que da gracia siendo “ficción” pero en la vida real, en todos los ámbitos: social, escolar, profesional, etcétera, no causara tanta gracia ¿verdad?

Por último, es importante seguir haciendo análisis del discurso, no sólo con esta teoría que se presentó, sino también con el resto de teorías de la pragmática, sociales, lingüística, esto para poder tener un mejor entendimiento del lenguaje y de las cosas que pasan en nuestro entorno social y cultural. 

Referencias:

Beraún C. (2016). Teoría de la relevancia. Mayo 01, 2018, de SlideShare Sitio web: https://es.slideshare.net/Cralo07/teoria-de-la-relevancia

Calsamiglia H, Tusón A. (1999). Las cosas del decir, Manual de análisis del discurso. Barcelona: Editorial Ariel.

Díaz G, Flores D. (2018). Teoría de la relevancia. mayo 01, 2018, de youtube Sitio web: https://www.youtube.com/watch?v=Uom9W2Z5T1E&t=25s

E. Urraa, A. Muñozb y J. Peña. (2013). El análisis del discurso como perspectiva metodológica para investigadores de salud. mayo 01, 2018, de Universidad Central Sede La Serena, Chile Sitio web:

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Lozano J, Peña C. (s.a). Análisis del discurso, hacia una semiótica de la interacción textual.. s.l: Catedra.

Moya C. (s.a). Relevancia e Inferencia: Procesos cognitivos propios de la comunicación humana. mayo 01, 2018, de Universidad Nacional de Colombia Departamento de Lingüística Sitio web:

http://www.scielo.org.co/pdf/fyf/n19/n19a02.pdf

Pardo G. (2007). Cómo hacer análisis crítico del discurso Una perspectiva latinoamericana. Colombia: Universidad Nacional de Colombia.

Rajić J. (2013). Los conceptos de la Teoría de la relevancia y su aplicación al estudio de los marcadores discursivos. Serbia: Universidad de Belgrado Serbia

 Retoricas.com (2018). "Codificación y Decodificación en el Lenguaje". Recuperado de:

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s.a. (2016). La teoría de la relevancia. mayo 01, 2018, de Revista de Investigación Lingüística Sitio web:

https://www.textosenlinea.com.ar/academicos/Sperber%20y%20Wilson%20-%20La%20teoria%20de%20la%20relevancia.PDF

Diálogos con la maldad de un hombre bueno

Por Adriana Tafoya

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En cuestión de logros literarios, el que esté libre de pecado que renuncie a la oportunidad que le dan de ganarse un premio (…) o viajar gratis y con todo pagado a algún encuentro a emborracharse...   

A. Echeverría

El que no tranza no avanza                   

Dicho popular

Quién no quiere ser guapo y emborracharse.

Quién no desea tener muchas mujeres y emborracharse.

A quién no se le antoja conseguir mucho dinero, viajar y emborracharse.

A quién no le gustaría ser el primero en todo, tener mujeres muchas y emborracharse.

Quién se resistiría a una maleta llena de billetes, quedarse con el derecho ajeno

y emborracharse.

Quién no se emociona con la idea de ser el primero en todo, ser guapo,

acostarse con niñas y mujeres, viajar, tener mucho dinero y emborracharse.

Quién se aguantaría las ganas de tomar el dinero ajeno, meterse a la casa grande, tener

a la mujer del amigo, acostarse con hombres, niñas y mujeres, viajar bien vestido

y emborracharse.

Quién no disfruta de sacar provecho, ser oportunista, buen ratero o abusador,

es natural disfrutarlo y emborracharse.

Quién no es inteligente para saber que todo esto es humano y verdadero.

Pero dime,

a quién no le extasiaría vengarse, cortarle los güevos a este alegre Casanova,

recuperar su dinero, acuchillar a los amigos del ojete,

viajar a Europa con el rostro muy en alto

con la ropa llena de sangre

y después, ¿por qué no?, también emborracharse.

La ausencia del presente.

Una perspectiva sobre la economía actual y el cambio social.

Oscar O. Chávez Rodríguez*

Para Silvia Berenice: Alma, inspiración y escritura.

“¿Qué sabes tú de la vida, siempre encerrado, oculto?

Así es fácil ser sensato. Adentro, nadie incomoda.

La calle es otra cosa: te dan empellones, te sonríen, te roban.”

Octavio Paz. ¿Águila o sol?

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La complejidad de la situación económica que vivimos ha de abrir la puerta a nuevas ideas y formas de análisis, ya que las soluciones económicas que hasta el momento se han implementado parecen no dar soluciones consistentes. Situación que plantea la urgencia de acelerar la integración del saber que la ciencia económica ha alcanzado hasta el momento con el de otras ciencias sociales para, con ello, lograr una visión amplia que permita comprender más cabalmente la multiplicidad de elementos que hoy están en juego y a partir de esto integrar una alternativa viable. Proyecto sustentado en una economía de agentes económicos nuevos, de hombres nuevos en la cual el humanismo sea un eje central y no solamente las previsiones sobre tendencias de crecimiento, control de la inflación o la promoción de la inversión extranjera.

A propósito de lo anterior, adquiere gran validez la advertencia de Arendt acerca de que corríamos “el riesgo de olvidar incluso qué es lo que ha cambiado”, me imagino que en su interior nos estaba advirtiendo sobre la perdida de puntos de referencia o sobre una creciente incapacidad de observar algo más que epifenómenos, situación que hace del presente simple instantaneidad, cosa grave sin duda aunque no tanto como la que germina en esto que pudiera denominarse como un ímpetu de mirar: el nublarse del horizonte debido a una sucesión paranoica de discursos cuya mirada busca la comprensión y explicación de la realidad, pero como ésta es reacia al simple mirar entonces lo que resulta es una simple discursividad incapaz de encontrar qué es lo que realmente está cambiando y, por lo mismo, sin atinar a responder de manera adecuada a los problemas tanto económicos como sociales que actualmente vivimos. Paranoia que debido a la aceleración de los tiempos, quiero decir a esta época carente de silencio, nos ha llevado a un escribir desbocado que estaría soslayando la superficialidad de muchos estudios sobre la realidad, ya que lo importante, en esta perversión de la escritura y el pensar, es ir al par de los cambios, sin atender a la exigencia de establecer las características de esta curva histórica, una más de las tantas y más complejas que la humanidad ha vivido.

Habría que considerar también la persistencia, en la medida que es posible distinguir una realidad dada a la receptividad y otra dada a la significación que ésta reviste, de perspectivas ideológicas e incluso ideologizantes, montadas en apologías de medio término que, tras un chabacano, ausente y estéril enfrentamiento, prescriben recetas para salir de la crisis, concibiéndola unos como un simple desajuste en las variables, como un pasajero desequilibrio que en el largo plazo será eliminado por las “bondades” del mercado, por lo cual no habría que preocuparse; otros asumiendo que la presente crisis no es otra cosa que la más clara muestra de que el sistema está al punto del colapso, o al menos de su actual modalidad de acumulación, crisis sistémica, como algunos otros la han conceptualizado, que en su emergencia y desarrollo plantea un conjunto de interrogantes sobre la posibilidad de elevar el nivel de vida, la eliminación de la pobreza o la generación de opciones laborales para la población joven.

Debates, discursos, posturas y demás que tienden, a contracorriente del tiempo y transformación socio–política,  a generar grupos cuya visión se enfoca a la crítica de la intervención estatal, presentada –una vez más– como la culpable de las distorsiones y desequilibrios; o al desarrollo de una perspectiva que señala que la actual crisis no es otra cosa “que el resultado natural del funcionamiento del sistema financiero”, por lo cual bastaría con replantear los esquemas de regulación para escapar de la maldición de los ciclos. En uno y en otro caso lo que se postula es una explicación que elude la participación humana en la gestación y profundización de la crisis, y al decir “humana” habría que matizar tal palabra, ya que difícilmente puede uno imaginarse a cualquier individuo como agente económico, político o financiero cuyo actuar aislado pudiera incidir en las variables económicas, políticas o sociales. Asimismo, resulta a todas luces necesario circunscribir el espacio en el cual se da el despliegue de un conjunto de mecanismos, conductas y prácticas que contribuyen, y lo seguirán haciendo hasta en tanto no se las limite, a la generación de situaciones tan alarmantes como la actual. Baste recordar esos fraudes espectaculares llevados a cabo por expertos financieros como Madoff o Stanford, que muestran el alto grado de irresponsabilidad por parte de no pocos agentes de las altas finanzas, al tiempo de indicar la incapacidad de los organismos regulatorios y la facilidad con la que se puede engañar, en esta era de la tecnología de la información, a inversionistas de todas nacionalidades.

Es en este sentido que reflexionar, entre otros temas, sobre el papel que el Estado pueda –o deba– desempeñar en la economía adquiere sentido, sobre todo cuando los mismos organismos, otrora defensores del mercado y el librecambio, se muestran preocupados ante las posibilidades de solución a la actual crisis mundial, planteando lo que apenas hace unas décadas sonaba inapropiado. Lo cierto es que tras poco más de 20 años de una economía basada en el laissez–faire, e incluso de lo que bien puede considerarse como un fundamentalismo de mercado, los resultados obtenidos son poco menos que inhumanos. Por una parte, la desregulación de los flujos financieros contribuyó a la generación de un escenario de riesgo e irresponsabilidad veladamente criticado pero firmemente aceptado por gran número de hombres de negocios y no pocos intelectuales que bien puede considerarse como una confianza ciega producto del “auge económico y la creencia en los mecanismos automáticos de regulación”, confianza emergida y defendida por el aumento de las ganancias que estimuló la ilusión de una prosperidad sin fin, de “un largo periodo de crecimiento estable en las economías del centro; movimiento [que] se describió como la Gran Moderación. Un término que sugería la ausencia de ciclos económicos con fases marcadas, en especial en Estados Unidos y Europa,”[1] pero que en largo plazo se revelo como un espejismo de gigantescas burbujas financieras. Fenómeno que además de hacer evidente la ausencia o ineficacia de instrumentos institucionales que, al menos, contribuyeran a reducir la vorágine especulativa que caracterizó a esos hombres en la última década, se expandió al conjunto de la sociedad como una atmósfera especulativa que, con la promesa de altos rendimientos, logro seducir también a gran número de ciudadanos que de manera desbocada colocaron sus magros ingresos en cajas de ahorro o mal llamadas sociedades de inversión que, finalmente, terminaron por defraudarlos.^[2] Precisamente esto último constituye un foco de atención en la actual crisis en la medida que a partir de su comprensión podrían evitarse escenarios similares en el futuro.

Aunado a esto, es necesario reconocer que la carencia de mecanismo de participación ciudadana, o su distorsión, tan necesarios y fundamentales para la formación de las decisiones nacionales y la vigilancia–control de los cuadros gobernantes, tanto los elegidos por medio del voto como de aquellos designados por los gobernantes en funciones, ha conducido a una sociedad secuestrada por una burocracia cómplice del saqueo, la pauperización y concentración de la riqueza en unas cuantas manos.  En esta línea se hace perentorio que en los análisis económicos, las valoraciones políticas y las estrategias sociales además de la referencia a la desigualdad de ingresos o de oportunidades, se incorpore también lo relacionado con  la “desigualdad de opiniones o de percepciones” que permitirían hacerse una idea del estado de ánimo de la sociedad,[3] lo que sin duda arrojaría luz sobre las reformas indispensables y que en lo inmediato deberían implementarse.

Es por lo anterior que, aunque lo parezca, no es la riqueza, en sentido estricto, la que ha de llamar nuestra atención, sino la incapacidad –natural, involuntaria o plenamente voluntaria– de nuestros hacedores de política y su grupo de asesores de  “mirar tras el dato” al ser humano, tras la variable las implicaciones surgidas por la forma en la cual fue construida, ya que si bien es cierto que “sólo lo que se idea es lo que se ve”, no debe olvidarse que aquello “que se idea es lo que se inventa”, con lo cual viene a resultar ese cúmulo de posturas que terminan por disolver entre análisis coyunturales la urgencia de implementar mecanismos que logren revertir, entre otros, la perdida de poder adquisitivo, una oferta laboral indignante que sólo contribuye a la ampliación de la brecha entre ricos y pobres o, lo que constituye un tema medular, replantear el conjunto de reformas económicas implementadas, hace más de dos décadas, en la región y cuyos resultados son francamente miserables.[4] (Anexo, cuadro 1).

Se trata, asimismo, de ir más allá de la histórica pugna entre Estado y Mercado, entre liberales y keynesianos, para hacerse consciente de que la doctrina económica debe superar rivalidades y dejarse llevar por el sentido común, en donde la economía real que afecta “realmente” a las personas se sustente en otros postulados distintos del paradigma de los mercados siempre eficientes, o de los que a partir de “los años 90´s y principios del siglo XXI, característicos del llamado neoliberalismo o de la nueva globalización financiera, [que consideran como] virtudes la desregulación financiera, la libre flotación de monedas, la autonomía absoluta de los bancos centrales y una convicción de que los mercados bancarios e hipotecarios […] no podrían sufrir grandes descalabros”[5] han estado vigentes y se busca seguir implementándolos. Se trata de salir de esta especie de ideología de la época resultado del consenso entre economistas que hasta hace poco tiempo no admitía interpretaciones alternativas y preguntarse hasta qué punto sería probable un desplazamiento de nuestras economías hacia un modelo de intervención gubernamental con controles de capital, tipo de cambio fuertemente intervenido y una política financiera enfocada o subordinada a objetivos de crecimiento y desarrollo.[6]

Ante esta situación surge la pregunta acerca de a quién regresar, en estos momentos de crisis, la mirada… ya que pareciera que la economía dejo de mirar al hambriento, al desempleado, al vapuleado, al explotado para mirar, en su lugar, la imagen que entra en el modelo y puede ser medida, cuantificada y colocada en un gráfico o una tabla dinámica.

Es, por ello, imperativo delinear una reforma verdaderamente normativa que conduzca a suprimir la artificial línea entre economía real y especulativa con la finalidad de que las innovaciones financieras, lo mismo que las políticas económicas, conduzcan a beneficios sociales y no sólo a garantizar la libre movilidad del capital, el control de la inflación o finanzas sanas, buscando, asimismo, no únicamente una mejor distribución de la riqueza sino ante todo acabar con el enriquecimiento, a costa del conjunto de la sociedad, de unos cuantos. Es de vital importancia colocar en la mesa de debate nuevos caminos que atiendan a los reclamos de la inmensa población de bajos ingresos, lo cual, si bien ha sido estipulado en los denominados Objetivos del Milenio, dista mucho de ser posible en tanto se siga priorizando únicamente el logro de cierto equilibrio en los mercados financieros sin atender también a variables sociales fundamentales como la salud, la educación, la alimentación y erradicación de la pobreza.

Cambio en la percepción de lo que ha de implementarse y que tendría en el humanismo una base valiosa; aunque sería necesario, por principio de cuentas y ante la emergencia del denominado Humanismo económico, generar espacios de discusión que contribuyan a establecer en qué radica ese humanismo con el calificativo “económico” o cuáles serían las características del humanismo que hoy requerimos.

Pareciera que hoy “humanismo” ha quedado reducido a una elaborada teoría o profundísima reflexión sobre la importancia del ser humano, sobre el lugar que debe ocupar en nuestras grandes propuestas teóricas, o quizás sólo constituye una especie de cargo de conciencia que para acallarlo o calmarlo le damos un espacio en nuestros debates. Una especie de credencial de identificación –como sucedió, como sucede aún con la izquierda– que nos hace sentir mejor que los demás, arrogancia de término medio que nos aleja de lo que realmente importa: establecer que los hechos que nos suceden, que nos afectan gravemente y llevan al hambre, la exclusión y el exterminio, lo mismo que a la felicidad, la libertad y la vida no son producto de fuerzas ocultas, nouménicas o de cualquier otra índole, que no son el resultado de un juego –perverso como lo demuestra la historia si la interrogamos con sinceridad– entre oferta o demanda, sino resultado de nuestras propias acciones. Cabe aclarar, de las acciones de unos cuantos que se han apoderado del ser y el hacer de la gran mayoría.

Planteado así, el humanismo suena entonces de manera distinta a como se la oye en los grandes encuentros, en esas charlas vacías y ansiosas de diplomas. Palabra que de tanto escucharse pierde su sentido, aquilatándose a partir de su enunciación en una charla de café o en un congreso internacional, palabra que se nos diluye entre las manos, quedando un sabor a rancio que desanima y hace pensar que “el ser humano no ha sido otra cosa más que un pliegue en el saber”, el cual se va desvaneciendo poco a poco para ceder su lugar a quién sabe que figura o categoría.

No bastaría hacer un recuento del ser humano, ir a la historia para ubicar esas épocas –memorables, insuperables, únicas– en las que se nos ha dicho que el humanismo fue eje de reflexión, centro de gravedad y quien sabe que otras tantas cosas, para saber valorarlo; lo más que alcanzaríamos sería una especie de nostalgia, gratuita e inútil, que de poco nos ayudaría a valorar no a la palabra, sino lo que ella debe significar en nuestra actualidad [7] en la cual la economía, la búsqueda de la ganancia y los equilibrios la han ido desplazando, reencuadrándola, encerrándola en unas cuantas fórmulas cuya intención es hacerla manejable. Así como el desplazamiento de la democracia por la economía –en su doble acepción–, o de la libertad por la seguridad no debería de preocuparnos tanto, sino lo que detrás de tales desplazamientos se oculta –el ensombrecimiento del ser humano, su reducción a simple variable económica o sujeto de derechos–, en el caso del humanismo económico, o de la economía con un pretencioso ingrediente humanista, habría que afinar la atención para ubicar lo que tras la moda intelectual del momento parecen ser no otra cosa que discursos apasionados, poses intelectualoides –apelo a la buena voluntad del lector para disculpar este neologismo– en busca del aplauso fácil y el reconocimiento oficial y documental por habernos hecho conscientes de algo obvio: que la economía, al igual que las demás ciencias, deben estar al servicio del ser humano.

¿Acaso no lo sabíamos? ¿O debemos despabilar los sentidos para comprender que nos encontrábamos en una especie de aletargamiento del cual el Humanismo económico nos ha venido a sacar con la novedosa sentencia de que el ser humano es el centro de una realidad que se empecinaba en no mostrarse?

La posibilidad de recomposición, de encontrar una salida a esta fase de nuestra historia exige replantear la forma misma en la cual se concibe la realidad, atendiendo a la centralidad que el ser humano tiene en ella; hacer a un lado esa perspectiva que desestima la vida individual reduciéndola a un simple instante, concibiéndola como un resplandor tan tenue que al combinarse con la velocidad del cambio se hace casi imperceptible o insignificante, justificando de antemano su desplazamiento, al menos en términos individuales, para centrar la atención en lo concebido como esencial: los “grandes agregados”, las trayectorias largas o las curvas históricas de más amplia cobertura, quiero decir, las crisis, los despliegues y repliegues del capital o los procesos civilizatorios en franca decadencia o estancamiento. De no ser así, entonces quedara al nivel de lo posible, pero fuera del campo de lo probable.

Bibliografía:

Borón, Atilio A. Socialismo siglo XXI: ¿Hay vida después del neoliberalismo?, Buenos Aires: Luxemburg, 2008.

Beinstein, Jorge. “De la decadencia de los Estados Unidos a la desintegración del sistema global. Dinámica de la crisis”. Disponible en: 

http://suaed.politicas.unam.mx/noticias/beinstein_mexico2009.pdf

Feres, Juan Carlos, Marta Lagos et al. (2010). América Latina frente al espejo. Dimensiones objetivas y subjetivas de la inequidad social y el bienestar en la región, s/l, CEPAL–AECID.

Machinea, José Luis.  “La crisis financiera internacional: su naturaleza y los desafíos de política económica”. Disponible en: 

http://www.cepal.org/publicaciones/xml/7/35847/RVE97Machinea.pdf

Marichal, Carlos. Nueva historia de las crisis financieras. Una perspectiva global, 1873–2008, México, Debate.

Stiglitz Joseph. “El rumbo de las reformas. Hacia una nueva agenda para América Latina” en Revista de la CEPAL No. 80.

 http://www.eclac.cl/publicaciones/SecretariaEjecutiva/4/LCG2204PE/lcge2204eStiglitz.pdf

Valenzuela Feijóo José C. “Un mundo más ancho y ajeno: neoliberalismo y desigualdades regionales”, Rebela, vol. 1, núm. 1, junio de 2011.

Anexo

Cuadro 1	América Latina: Crecimiento medio anual
	1960–1970	1970–1980	1980–1990	1990–2001
PIB	5, 32	5, 86	1, 18	3, 05
PIB per cápita	2, 54	3, 36	–0, 80	1, 39
Fuente: Indicadores de desarrollo mundial, Banco Mundial, varios años.

Cuadro 2	América Latina y el Caribe (ALyC): desempleo urbano
	1990	1991	1992	1993	1994	1995	1996	1997	1998
ALyC	5.8	5.7	6.5	6.5	6.6	7.5	7.9	7.5	8.1
México	2.7	2.7	2.8	3.4	3.7	6.2	5.5	3.7	3.2
Fuente: CEPAL. Una década de desarrollo social en América Latina, 1990–1999.

Gráfico 1. América Latina: Evolución del crecimiento económico y del desempleo abierto urbano 1980–2000.

Tomado de CEPAL. Una década de desarrollo social en América Latina, 1990–1999

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    * Sobre el autor: Oscar O. Chávez Rodríguez, es licenciado en Filosofía y Economía, Maestro en Ciencias Políticas. Estudios realizados en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, institución en la cual se desempeña como Profesor–investigador adscrito a la Facultad de Economía, Coordinador del Área de Historia y Sociedad.

[1] Marichal, Carlos. Nueva historia de las crisis financieras. Una perspectiva global, 1873–2008, México, Debate, p. 330

[2] Con cargo a los contribuyentes quienes, sin tener alguna responsabilidad en esa situación, tendrán que responsabilizarse, vía sus impuestos, de regresar a esos ahorradores –“¡¿inversionistas?!”– lo depositado en esas cajas… gente que, por cierto, mediante la presión le exige al gobierno que le reintegre el 100% de sus ahorros.

[3]  Esta línea de reflexión ha sido retomada en la actualidad por algunos intelectuales vinculados a la CEPAL, línea de investigación que tiene en Almond y Verba a sus iniciadores con sus libros: The Civic Culture y The Civic Culture Revisited, textos de hace poco más de cuatro décadas. Puede revisarse lo más reciente sobre esta temática para el caso latinoamericano en Feres, Juan Carlos, Marta Lagos et al. (2010). América Latina frente al espejo. Dimensiones objetivas y subjetivas de la inequidad social y el bienestar en la región, s/l, CEPAL–AECID.

[4] Para el conjunto de América Latina, región por excelencia para la implementación de la reforma neoliberal, los indicadores señalan un comportamiento favorable durante el periodo 2003–2008 que se expresa en una recuperación promedio del PIB per cápita para la región de 3,5%. Si bien esto constituye, como no dejan de señalarlo organismos internacionales, algo inédito para América Latina en los últimos cuarenta años, no debe que olvidar  que en los veinte años anteriores a ese periodo el mismo indicador tuvo una tendencia a la baja llegando, incluso, a presentar comportamientos negativos; además de estar caracterizado por continuas inestabilidades económicas y políticas producto del continuo ataque al empleo, la seguridad social y la educación. Al hacer un comparativo con el periodo inmediato anterior: 1993–1998 en términos de PIB y desempleo encontramos que ambos indicadores se comportan a la baja y a la alza respectivamente (cuadro 2). Asimismo, si ampliamos la perspectiva, encontraremos que los niveles de desempleo entre las décadas de los 90´s y la de los 80´s no son muy distintos, incluso podemos constatar que para el año 1998 esa tasa es mayor que la del año 1984 (Anexo, gráfico 1). La pregunta inmediata que surge es sobre el tipo de éxito generado o la pertinencia de las reformas, y sobre la necesidad de replantearlas o intentar una senda distinta que contribuya a la generación de opciones laborales para la población y la recuperación de una sociedad que, en las condiciones anímicas, psicológicas y culturales actuales, está muy lejos de responder a programas económicos o propuestas de reforma económica. Nos hemos convertido en una sociedad acostumbrada a vivir por encima de nuestras posibilidades, más allá de nuestra economía real, lo cual es en parte causante de la crisis.

[5] Marichal, Carlos. (2010). Nueva historia de las crisis financieras. Una perspectiva global, 1873–2008, México, Debate, p. 329

[6] Actualmente se habla de un neomercantilismo que plantea, debido a las crisis financieras más recientes, que los gobiernos se enfoquen a, por una parte, impulsar sus exportaciones como instrumento para asegurar superávits comerciales y, por otra, con las ganancias obtenidas de esta forma acumular divisas fuertes que permitan hacer frente a ataques especulativos contra sus monedas. Se plantea, de este modo, evitar esquemas de endeudamiento cuyos recursos “se van a la basura”.

[7] “De un modo, en efecto, se piensa una cosa cuando se piensa su significado, y de otro cuando se entiende aquello mismo que la cosa es”. San Anselmo, Proslogion.