sábado, 10 de septiembre de 2022

Re y el reflejo de prácticas socioculturales a través de sus letras


   Por Edgar Saúl Salas Ramírez


El lenguaje es utilizado en su mayoría para comunicar, siempre y cuando el contexto en el que se desarrolle lo permita. Tanto su uso como sus prácticas han cambiado con el paso del tiempo, según sean las necesidades de quien lo utiliza; es entonces cuando las bandas de rock alternativo lo utilizan para reflejar su cultura, para relatar experiencias culturales propias de los intérpretes del género.

Café Tacvba es una banda mexicana de Ciudad Satélite, que tiene sus orígenes desde 1989, cuya identidad está en manos del género del rock alternativo. Tras el exitoso lanzamiento de su primer álbum “Café Tacuba” (1989) la banda haría uso de las letras del álbum “Re” (1994) para reflejar su lenguaje y prácticas socioculturales derivadas del contexto en el que surgió.

Rubén Albarrán. Ilustración 1

Es así como parte el rumbo de la investigación haciendo uso de entrevistas a la banda acerca del álbum y cómo recibieron el disco algunos de los oyentes de la época, pues no todos los escuchas activos del género lo recibirían de la misma forma que el primero. “Cuando finalmente salió al público en un principio no fue bien recibido porque sonaba extraño, y sobre todo porque venía cargando la imagen que la mayoría tenía del Café Tacvba, como una curiosidad pasajera”. (Esparza, 2014)

Es justo decir que hasta nuestros días el nombre de la banda sigue teniendo un poder inimaginable, pues se ha considerado a Café Tacvba como una de las bandas qué siempre logra reinventarse, así lo dice Rubén Albarrán, el vocalista de la banda y uno de los más importantes dentro del género del Rock: “En este caso buscamos crear, poner letras que te jalan hacia ritmos diferentes, que es una actividad que nos divierte”.


Rubén Albarrán. Ilustración 1 Fotografía de Instagram, extraída del perfil del Vocalista de Café Tacvba. No se cuenta con derechos de autor. 

Café Tacvba es conocido por escribir canciones que reflejan ese toque de rebeldía y estilo underground, que mueven masas, característico del rock alternativo; por ello en la elaboración del disco “Re”, tomaron algunas de las canciones de los años ochenta que serían adaptadas para que con el paso del tiempo se convirtieran en composiciones importantes marcando la trayectoria de la banda; nombremos por ejemplo “Madrugal” y “Esa noche”. Grabado por Gustavo Santaolalla a caballo entre Los Ángeles (Estados Unidos) y Cuernavaca (México), Re (Warner, 1994) debía cumplir la difícil misión de responder a las expectativas creadas tras el eficiente debut homónimo de la banda en 1992, un disco divertido y desenfadado, un disco que se pasaba entre lo que dura un chasquido de dedos y el pago que le sucedía. (Hipersónica, 2015, s. p.)

Luego de ser aceptado en toda Latinoamérica, “Re” había conseguido ser reconocido en la revista Rolling Stone como una de las bandas que daría un cambio extraordinario a la música del género alternativo. “El mejor disco de rock latino de todos los tiempos, al mezclar con gran calidad y de manera exitosa sonidos internacionales de vanguardia con lo folclórico de la música tradicional mexicana”. (S. A., 2012)

A través de diferentes periodos de tiempo hemos ubicado al rock alternativo por su amplio contenido lírico, pues, lo que fue en una época la identidad de un amplio grupo de jóvenes generando un sentido de pertenencia, en la actualidad es más fácil la comprensión de algunos de los términos utilizados para referirse a la realidad que atravesaban hacia 1994 los intérpretes de la banda. “El rock no quedó al margen y se manifestó con canciones cuyas letras fueron cada vez más crudas, reflejo de la sociedad y la ideología que imperaba en esos momentos”. (Vázquez, 2019)

Musicalmente y a través de su lírica “Re” es una invitación a conocer una pequeña parte de México, conociendo tanto sus facetas culturales y sociales, como musicales. Con “Re” buscaban demostrar que, a pesar de tener preguntas de difícil respuesta en sus canciones seguían siendo agradables para bailar, aun mostrándose vulnerables por las inconformidades sociales que aquejan entonces a México. Ideológicamente “Re”, pretendía formalmente mezclar sonidos de diferentes tonalidades consiguiendo así una amplia variedad de sonidos y convertirlos en un disco de vocación universal. (Hipersónica, 2015, s. p.)

Sería justo que a géneros como el norteño y el ska, fueran concebidos como intergeneracionales, pues aun cuando la juventud de la época se sentía en total atracción al rock alternativo, Café Tacvba mezclaría todos estos géneros en un total de 20 composiciones musicales dentro de “Re”. “Re” es un álbum en el que se mezclaba el mestizaje con la fusión de la lengua española, con la intención de demostrar una evolución sonora qué trajo consigo la multiculturalidad que hasta el día de hoy sigue vigente por su innovación en música y sonidos. Tanto el título del disco como las letras de las canciones llevan consigo un trasfondo literal que significan más allá de hacer bailar a los oyentes.

Re es un título completamente literal y conceptual viene de la preposición re y es una reflexión acerca del ciclo de la vida humana y de la idea de que el mestizaje musical es un recorrido circular que vuelve a su punto inicial en una edición rara y limitada del disco qué salió en México; Rubén Albarrán para una entrevista antigua.

Esta afirmación del intérprete de la banda hace referencia a la tercera canción del álbum, “el ciclón”; pues en un fragmento de ésta destaca la frase que dice: “Quiero hacerla un cuadrado, deformarla en un triángulo, pero la vida siempre vuelve a su forma circular”. Además, que en partes posteriores alude a Dios como el omnipotente con el poder del cambio en la vida de las personas, sin embargo, son los hombres quienes se encargan de enfrentar algunas de sus adversidades: “La única que puede darnos vueltas es Dios, hay tan pocas flores ya, peces, agua que pensé, que la vuelta no daría, hoy tu hijo no respira; si el equilibrio es Dios y el equilibrio murió ¿Qué pasó con Dios?”.

Portada del álbum “Re”. Ilustración 2 
Escaneo de la portada del álbum de Café Tacvba. Elaboración propia.

Dentro de “Re” aparecen en su arte palabras como repetición, reiteración, reciclaje, resistencia, entre otras; además de una especie de caligrama en forma de espiral con la leyenda “todo lo que fue volverá a ser y todo lo que es dejará de ser”, extrayendo esta frase de un proverbio náhuatl; explica Rubén Albarrán (1994).

En la carátula del disco podemos apreciar un caracol representativo de las antiguas civilizaciones en México que podría representar la repetición, mencionada por el vocalista de la banda y que de hecho existe una relación significativa entre la carátula y la quinceava canción del álbum, “El tlatoani del barrio”. Quizá porque al principio de la composición musical podemos apreciar en la letra algunos fragmentos la lengua indígena náhuatl; esto por esta mezcla entre el mestizaje y la lengua española mencionada anteriormente: “Haima wayo wangi haim, E Knaw mexa knawan” seguido de “El tlatoani del barrio, era de la lagunilla”.

Antes de la llegada de los españoles Moctezuma fue elegido tlatoani entre 1502 y 1503 tras la muerte de Ahuízotl, su predecesor; es dentro de esta canción Moctezuma como el protagonista de la historia. Cuando en la canción se escucha “Tenía su pandilla y su territorio delimitado. Bailaba chachachá y mambo, y el nuevo ritmo del rock and roll [...] Afamado bailarín que no estaba nada feo. No cantaba mal las rancheras y con los puños muy hábil era”, está narrando un poco de la vida del tlatoani a través de un lenguaje actualizado para la época como si se tratase de la Ciudad de México la ubicación de dicha narración. Pero esto no es todo, pues con la llegada de los españoles en 1521, Moctezuma vio la grandeza de Tenochtitlán, y fue este quien vio la decadencia también, debido a los conflictos armados entre españoles y mexicas que terminaron con el episodio de la Noche Triste. Es en “Al ver la conveniencia, La Lagunilla y El Señorío de La Guerrero, Y algún otro reino, formaron la triple alianza que fue temida por la raza” en la que alude a este evento tan trágico para los europeos, pero de cierta forma la letra embellece la cruda realidad del hecho.

Enrique Rangel. Ilustración 3 Guitarrista de la banda Café Tacvba. Getty Images. Chávez, 2014.

Así como estas composiciones existen más dentro del álbum. La banda tenía buenas ideas que podrían ser bien logradas siempre y cuando el público pudiera entender lo que intentaban plantear y no solo escucharlas de manera pasiva. Veámoslo en la composición número cuatro del álbum, “El borrego”. Ésta era más que un solo estilo del metal, pues pareciera que, en voz de Enrique Rangel, está narrando la vida de la sociedad mexicana mostrando las diferentes facetas de una persona que no todos se atreverían a mostrar. “El borrego llama la atención por su tipo de música punk y metal-industrial, además que su letra es una ironía en primera persona sobre la poca identidad y promiscuidad ideológica de ciertos jóvenes de la época”. (Sinaltac, 2014)

“Soy anarquista, soy neonazista, soy un skinhead y soy ecologista, soy peronista, soy terrorista, capitalista y también soy pacifista”.

Café Tacvba no era el tipo de banda con la suficiente preocupación para mostrar la crudeza acerca de un tema, es así como “El borrego” es una canción con la que no buscaban apartar a su público, sino convencerlo y exponer a aquellos denominados “borregos” (aquellas personas en las que no se puede confiar por ser mentirosas y fanfarronas (MXCity, 2021)), pues no todos los casos las personas se atreverían a mostrar aquella parte oculta en ellas. “Y en las tocadas la neta es el slam, pero en mi casa si le meto al tropical”.

“Café Tacvba hablaba de dramas y alegrías juveniles, y lo hacían uniendo tradición y vanguardia construyendo un discurso atemporal y comprometido con lo que eran y lo que querían ser”. (Hipersónica, 2015, s. p.)

Dentro de las composiciones musicales hay otras que no tienen un sentido tan arraigado a la realidad de la sociedad mexicana. “Esa noche” es la sexta canción del álbum que es narrada por una mujer que recientemente terminó con una relación amorosa; “No me hubieras dejado esa noche, porque esa misma noche encontré un amor. Parecía que estaba esperando tu momento de partir, parecía haber observado mis momentos junto a ti”. Aunque algunas composiciones del mismo género en esa época tenían como tema principal los corazones rotos. “Esa noche” tiene una significación más profunda, pues está basada en nada más y nada menos que Chavela Vargas, una cantante de música vernácula. Explica uno de los hermanos Rangel, autor de la canción:

La canción trata sobre una persona que, en el momento que su amada lo deja, otra aparece esa misma noche, la “soledad”. En la canción hay dos personajes, que bien podrían ser cantados por dos personas distintas. Cuando comenzamos a trabajar en las canciones que se incluirían en nuestro segundo disco, Re, les platiqué a mis compañeros sobre la influencia de Chavela en mi composición. (Joselo, s. f)

Cada frase de Chavela era una enseñanza, una reflexión profunda del tema que estuviera platicando. Lo mejor era que tenía un sentido del humor muy agudo, nada simple, lo cual ayudaba a pasarla bien en su presencia; quizá una de las características más significativas de la canción que serviría cómo inspiración de la banda.

Chavela Vargas. Ilustración 4Cantante Chavela Vargas. Fotografía extraída de ANDINA, 2016.

En las letras de las canciones de la banda hacen uso del lenguaje para reflejar de manera eficaz prácticas socioculturales del contexto en el que surgió por ejemplo Chavela Vargas, quien a pesar de ser de Costa Rica se convertiría en un icono dentro de la música ranchera y qué más adelante sería utilizado como inspiración por bandas como Café Tacvba.

La banda mexicana no sólo tenía buenas ideas, sino que lograba que todas ellas sonasen creíbles en sus manos; esto parte de una simple razón. Con “Café Tacvba” recién lanzado, la banda había planeado una gira que serviría de cierta inspiración a la hora de elaborar las letras de las canciones de su próximo álbum. En cada uno de los estados en los que la banda tuvo la oportunidad de estar, entró en contacto directo con la multiculturalidad de México, resaltando tradición, música e ideología; “Estaban asombrados de cómo todo esto podía convivir dentro de una misma sociedad, misma que sería vital en la concepción del disco”. (La Hemeroteca, 2019) La banda tenía una fascinación del rock, el sincretismo y la fusión de lo prehispánico con lo moderno, los llevaría a componer canciones y retratarlos como los jóvenes que eran inmersos en un país diverso, con un nuevo panorama de los sonidos qué habían absorbido a lo largo de su gira, “fue ese disco donde los “Cafeta” se dejan ver como roqueros, baladistas, "skateros" y músicos de banda”. (Orozco, 2017)

Es así como en el décimo tema del disco "El fin de la infancia", se retoma un poco acerca del género que abarca está canción y cómo en un periodo de tiempo la banda era un género respetado y bailado. Café Tacvba brinda un homenaje que anexa sus intenciones, sus ideales e historias de la conquista; es una forma de diversificar el contenido del disco. "El fin de la infancia" es a ritmo de banda. “En esos años, "bailar de caballito" era lo más popular en México que en escena tenía a La Banda Machos, La Arkangel R-15, Banda El Mexicano y Banda El Recodo, por mencionar algunas”. (Orozco, 2017) “Desde ahora quiero ser dueño de mis pasos de baile. Y bailando caballito con la banda cafecitos, ¿Cómo no lo va a lograr?” se deja escuchar en la composición.

Fue en Sinaloa, en "tierra culichi" que la banda de rock se encontró con la música de banda, su baile tan frenético como popular y su ritmo que algunos menosprecian. Café Tacvba haría una composición musical dejando de lado la música “buchona” como se denomina allá a estas personas que se encuentran en un estatus mayor, la mayoría de las veces a base de negocios turbios. En su letra hace un comentario al Malinchismo y esa polémica que se generaba a través de mirar hacia sonidos extranjeros; Café Tacvba se encargaría de romper con esa “tradición” generando un contenido propio de México: “La gente dice que el baile solo es una diversión y artista extranjero se lleva la comisión. Conquistaré el miedo a sentirme en la vanguardia sin tener que ir a New York para ver allá qué pasa”.

Así como “El fin de la infancia”, podemos colocar a “La Ingrata”; una canción con tintes norteños que fue escrita con inocencia y a manera de broma.

Publicada en el álbum ‘Re’ de 1994, fue compuesta por el tecladista Emmanuel del Real. Con una fusión entre el clásico sonido del movimiento ‘Rock en tu idioma’ y la polka asemejando incluso al corrido norteño, La Ingrata fue un tema que en su momento consiguió un gran renombre en el público por su atrevido experimento musical. (Alpizar, 2019)

La canción pudo bien haber sido perfectamente relacionada con el desamor, beber un buen trago o bien, bailar al ritmo de una buena composición de México. “¡Ingrata! No me digas qué me quieres, no me digas que me adoras, que me amas; que ya no te creo nada. ¡Ingrata! ¿Qué no ves qué estoy sufriendo?”. 

La ingrata es una de las canciones más memorables dentro del álbum, de hecho, el video de la composición, “fue el mejor video latinoamericano del año 1995 según los premios del canal de música MTV y ha integrado distintos listados de las mejores canciones del rock hispanohablante de la historia”. (BBC Mundo, 2017)

Sin embargo, en 2017, la banda dio a conocer que no tocaría más el tema, esto porque en la letra original hablaba de maltratar a una mujer. “El motivo es doloroso, pero desafortunadamente cierto: la creciente violencia en contra de la mujer en el país se agravó a pasos agigantados”. (Alpizar, 2019)

Imagen obtenida del video de la canción “La ingrata”. Ilustración 5 Video de “La ingrata”. Elaboración propia.


Su inspiración en los corridos norteños le da una melodía alegre y bailable, pero cuando la letra termina diciendo “Por eso tendré que obsequiarte un par de balazos, pa’ que te duela” es, específicamente en palabras de un hombre despechado que agrede a una mujer. En la entrevista de La Nación, citada en BBC News, del Real expone “La canción se basa en el sentido del humor. La inspiración tiene que ver con los corridos norteños, cuyas letras muchas veces narran historias que no tienen sentido del humor”. En los aspectos socioculturales que se desarrolló la banda no estaban tan sensibilizados con el tema de las agresiones en contra de las mujeres en el interior de México a diferencia de la actualidad lo que marca una gran diferencia entre época y el cambio en la realidad con 27 años de diferencia. Rubén Albarrán, vocalista de la banda, comentó en una entrevista que, eran muy jóvenes cuando el tema se compuso y no estaban sensibilizados con la problemática como hoy todo el mundo lo está. Sin embargo, él no está interesado en apoyar ningún tipo de actitud violenta y aunque mucha gente piense que solo se trata de una canción, esa cultura hace que ciertas personas se sientan con el poder de dañar a alguien.

Pero como se ha señalado a lo largo de este artículo de divulgación, la banda y su surgimiento estaban limitados a la época de las personas que entonces eran jóvenes y de ellos dependía interpretar la letra de las canciones, no se justifica el hecho de esta letra, pero sí que en ella se relatan aspectos socioculturales vividos por la banda. La transmisión a nuevas generaciones de estos gustos por la música de antaño ha servido en cierta forma para forjar el legado de la banda, pues los jóvenes que ahora descubren y valoran al “Re” le dan otro significado, le aportan algo nuevo, lo que ha sucedido con el disco es que se ha vuelto un clásico, pero un clásico vanguardista que incluso a nosotros nos sigue sorprendiendo y por eso hay que celebrarlo", destaca Joselo (2017).

Cuando era la época de auge del disco, la banda se veía en la obligación de hacer presentaciones al aire libre dentro de la CDMX, pues como bien sabemos al ser originarios de Ciudad Satélite ubicada en la Ciudad de México sería de buen gusto qué su audiencia perteneciera a la misma ubicación. Es cierto que no todas las personas de la época estarían apegadas a la banda, esto por la diferencia de gustos musicales como principal característica, además del contexto en el que se encontraban cada una de ellas, aunque el objetivo de la banda era “pegar” en toda la ciudad.

Existía toda esta “banda” que seguía la tendencia del rock mexicano como identidad, pues las letras contenían un amplio contenido lírico en las que relatan aspectos destacables de México, por ejemplo, era muy común hablar de los estereotipos que las personas creaban, tanto por moda como por tendencia.

Una vez más Café Tacvba uso las letras para transmitir mensajes destinadas a toda la “banda” (uso de “banda” como una abreviación a los seguidores de Café Tacvba); es entonces que “Chilanga banda” se convierte en un himno y un estado de identidad qué algunas personas utilizan por sentirse orgullosos de pertenecer a la mismísima Ciudad de México.

Contiene un estilo icónico de sonidos que mezclan el ritmo del reggae y el rap, pero que en su letra esconde la descripción de una sociedad completa; “pachucos, cholos y chundos, chichinflas y malafachas, acá los chompiras rifan y bailan tibiri tabara”.

López, autor de la canción, retrata la realidad social en Ciudad de México, y denuncia el abuso de poder y la corrupción de las autoridades. “No se trata de la victimización del pandillero, pero sí de la develación de la incoherencia del sistema, cuyas prácticas son equivalentes a las de la delincuencia”. (Imaginario, s. f.)

Aunque con el paso del tiempo se han actualizado estos términos, la esencia que en su momento buscó transmitir la banda es la que embellece aún más el mensaje, y para poder entenderlo es necesario conocer un poco acerca de las jergas que se usan en México; “Entender su mensaje y carácter polémico pasa, necesariamente, por comprender la lengua callejera del mexicano de la capital, es decir, el lenguaje caló. Empecemos por decir que “Chilanga banda” significa “pandilla mexicana (de Ciudad de México)”. (Imaginario, s. f.)

 Ejemplo de “pachuco”. Ilustración 6 David, coordinador de ruta de microbuses. Cortesía de Ortega, 2016.

Ejemplificamos con la palabra “pachucos”, las personas que en su momento vivieron en la época, afirman que ser pachuco, era ser una persona con un estilo único en su vestimenta, pues hacia el uso de trajes extravagantes y zapatos de charol, que por lo regular no era tan común verlos dentro de la sociedad.

“Mejor yo me echo una chela y Chan se enchufa una chava, chambeando de chafirete, me sobra chupe y pachanga”. Dentro de esta composición el uso de figuras retóricas para embellecer la letra se hace presente, dentro de este pequeño fragmento vemos la intención de aliteración en la letra, pues le da cierta musicalidad en base a la letra “ch”; sin embargo, una vez más hace uso de palabras un tanto coloquiales para referirse simbólicamente al universo cultural de los pandilleros y marginados, es decir, de las subculturas o contraculturas silenciadas en los discursos oficiales.

Podríamos detenernos a analizar la composición lírica de cada una de las canciones, pero ese no es el objetivo de la investigación; como hemos visto ya, cada una de las letras tiene un trasfondo diferente, pero siempre dependerá de quién las está escuchando para determinar lo qué intenta relatar.

Es así como dejamos lo mejor para el final, una de las composiciones musicales que destaca dentro del disco es sin duda “El baile y el salón”. “Escrita por Emmanuel del Real Díaz y José Alfredo Rangel Arroyo. Su introducción cuenta con un "Pa-pa-pa-pa eoooo eooo" que fue visto con el grito de distintivo en las presentaciones de la banda”. (Heraldo de México, 2021) Muchos de los jóvenes de la época (gente adulta en la actualidad) aseguran que a través de la letra se narra la historia de una pareja homosexual que había sido cautivada una de la otra a la hora de bailar: “Nos besamos bailando en medio del lugar, la música ya iba llegando al último compás. Miradas en silencio ¿Y quién lo iba pensar? Que después de este primer baile me iba a enamorar”. Hasta ese entonces sería un escándalo total una pareja de homosexuales dentro de la sociedad en México, pero es Café Tacvba quien defendería qué para el amor no hay género y realmente la canción puede ser interpretada para cualquier tipo de pareja, pero que en efecto la banda afirmaría que la canción se basó de una relación homosexual que había servido como inspiración de la letra.

Particularmente en un fragmento de la canción, la letra se torna un poco confusa tras esta afirmación de la banda, pues, así como hace uso de sonidos extranjeros fusionados con regionales, dentro de esta canción hace uso de lenguaje perteneciente a otro idioma: “Y así bailando quiero que me hagas el amor, De hombre a hombre Voleuz-vous coucher avec moi”.

Hay quienes afirman que en realidad ese verso se encuentra en francés como el que le sigue inmediatamente después, y que en lugar de ser "de hombre a hombre" es "d'ombre à ombre", algo que en realidad no tiene mucho sentido, pues la traducción de dicha frase es "de sombra a sombra". (Olivares, 2019)

La canción tiene casi 25 años de haber estado por primera vez dentro de la radio, y es la banda quien se ha encargado de aceptar o negar la veracidad de la interpretación de la letra.

Luego de haber analizado algunas de las composiciones que conforman este álbum; tenemos que tomar en cuenta algunas consideraciones.

El lenguaje con el paso del tiempo ha evolucionado, en algunos sentidos se ha transformado, pero sigue cumpliendo una de sus funciones primordiales: el comunicar. Tal como lo hemos visto, las canciones del álbum en un sentido literal significan dentro de un cierto grupo de personas que vivieron en la época de auge del disco e incluso de nuevas generaciones que se identifican con el mismo. Fuera del ritmo de las canciones o de esta tendencia de escuchar música “antaña”; las letras son portadoras de mensajes que hasta nuestros días siguen significando y con un valor no sólo artístico, sino sociocultural.

Todo esto por el fondo que traen consigo las letras de las canciones, como lo vimos a lo largo del artículo. Desde “El aparato” con toques de música regional y que a través de su lírica narra una historia extraordinaria; hasta “La negrita” en la cual se narra la historia de una mujer originaria de Veracruz quién migraría a la ciudad de México para obtener más posibilidades económicas; y es así que con todas las canciones podríamos obtener una interpretación diferente.

Desde hablar de la cultura de una ciudad (Madrugal), hasta hablar de los recursos de todos los días de las personas (El metro); Café Tacvba hace uso de todos los elementos que caracterizan su país de origen, consiguiendo composiciones únicas que te invitan a deleitar canciones auténticas para aquellas personas que cuentan de un buen gusto por la música de este tipo. “Re” no delimita a un grupo de personas específico, sin embargo, lo que busca con cada una de sus letras es mantener fresca la realidad que en algún momento de tiempo se vivió, pero que comparte ciertas características en la actualidad.

Finalmente es importante destacar que cada una de las letras contenidas en el álbum “Re”, en efecto refleja aspectos socioculturales que la banda vivió en el contexto en el que surgió. Después de haber analizado de manera profunda algunas de las letras y de haber consultado a algunos de los jóvenes de la época, estoy seguro que la lírica sigue teniendo vigencia hacia nuestros días y que aunque no tengamos familiaridad con el género o la banda intérprete del álbum, es fácil conseguir una interpretación de este.

Las letras se centran en la diversidad de la cultura y reformulan una perspectiva diferente, pero todos los oyentes deberían conocer los mensajes tópicos inmersos en cada una de ellas y conseguir un pensamiento crítico no sólo para las letras de este álbum, sino también para los nuevos géneros musicales.

 

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martes, 7 de septiembre de 2021


 Insania


Por: Ricardo Ramos Reyes. 

Per aspera ad Astra


Imagen: Museo casa de los Muñecos

¡Todos estamos locos! Si, esa es la premisa y no hay argumento, razón o lógica que apunte lo contrario y mucho menos, que pueda refutar esa verdad. Si no fuera por el Estado y la sociedad, seríamos errantes con conductas más salvajes, casi animales. 

¡Oh si, bendita locura! Como diría San Agustín no sé lo qué es, pero la reconocería al verlay es que yo reconozco en todos ustedes eso que les falta y que los obliga a ser ineptos, hábiles incompetentes que se conforman con aquello que les dictan. Miran en mí lo que podría ser su sociedad si no hubiera reglas y normas, y moral y ojos censuradores, me miran con asco y miedo, por ello quieren recluirme a mí y a todos los que no funcionamos como ustedes.

La historia lo dice, hicieron lugares de acogida para nosotros, juntándonos con leprosos y con rivales políticos, quitando a ellos su identidad y legándonos a nosotros una que no tiene que ver con lo que somos.

Me llaman loco, pero ¿no eres tú el que está carente de identidad? ¿No eres tú el que busca distinguirse de entre todos? ¿Acaso no es eso la locura?

Nadie quiere ser normal, por eso dicen sufrir de depresión o ansiedad, se atribuyen características que no tienen, inventándose avatares o tótems a los que quieren aspirar. Pero me ves a mí y te soy incómodo, me hueles y vomitas. ¡Ja, que risa! ¿No te das cuenta que es tu fluido negro el que quiere salir? Es esa piedra en tu cabeza la que no te deja en paz, es esa piedra que te dice “mátalos a todos”. Pero no lo haces -y no por falta de ganas-, solo no lo haces porque no sabes hacer nada sin hacer ruido. Todo quieres gritarlo, pregonarlo y que todo el mundo se entere que por ahí va un maldito asesino en potencia. Pero te da miedo la palabra asesino, bueno, no solo eso, te da miedo todo, la vida, la muerte, el sexo.

Y te dan tanto miedo que te refugias en su consumo: comes vida y muerte, y sexo a cada momento y en cada cosa que haces, buscas todo eso a cada instante y por eso te pones tu disfraz de persona normal y funcional, pero siempre estás huyendo de aquello que te da miedo.

¿Recuerdas que te dije que yo te daba asco y miedo? ¿Y que siempre buscas lo que te da miedo?

¡Vamos! Sigue huyendo, trata de escapar de este espejo que soy de ti. Esconde a diario tu locura y únete a la colectiva pues eso te ayudará a verme con desprecio, a insultarme, a separarme de tu rebaño, sigue corriendo libre, pero recuerda: cada paso que das, te acerca más a mí.

¡Oh locura, bella musa de la Clozapina, no te alejes, tu vista de mi no apartes, ven conmigo a todas partes y nunca solo me dejes!

 

 

 

 

 

viernes, 16 de julio de 2021

 Publicación radiofónica del 6 de julio de 2012

Óclesis Radio, el Artificio en la Radio

https://soundcloud.com/hugoclesis/programa-de-radio-6-de-julio-de-2021






miércoles, 10 de marzo de 2021

 

Sonrisa en Backstage

 

Por: Melisa Sofía.

 

Ha iniciado un nuevo día de trabajo.

Y obviamente estoy lista para triunfar.

Creo que tengo el mejor trabajo del mundo, amo lo que hago y recibo mil cumplidos a diario. Soy modelo profesional desde hace muchos, muchos años, y a pesar de ello jamás he perdido el toque. Sigo siendo tan solicitada y divina como desde el primer día.

Muchas veces las novatas me piden consejos sobre esta profesión, y yo no soy nadie para negarles un poco de este brillo cósmico con el que nací. De todas formas, si una triunfa lo hacemos todas; pues en este negocio y en el mundo todo termina por ser recíproco, y el karma se nivela, o algo así.

Las tendencias cambian cada temporada y cada una me sienta como un guante. He visto a miles de mis pupilas y amigas dejarse caer tras unas cuantas colecciones. No todas aguantan este ritmo de vida, y lo comprendo. Se necesita muchísima fuerza emocional y mental para mantenerse a flote en este remolino de ideas y expresiones que se modifican cada que sopla el viento.

¿Les cuento un secreto? En todo esto el físico pasa a ser segundo plano. Con los años te das cuenta de que no es ni remotamente importante si no tienes los pies bien plantados en el suelo. Las agallas y los nervios de acero son lo que me han llevado a ser la mejor durante años.

Y es que cada prenda y estilo me luce fabulosa. Claro que luzco como una reina sin importar qué me ponga, pues al final es la actitud y el porte que tú tengas. Ponme un par de trapos viejos y los haré resaltar como si fuera la última colección de las más prestigiosas casas de alta costura.

La serenidad, majestuosidad y encanto que emanamos mis compañeras y yo termina por inspirar a las mujeres que vienen a vernos. Quieren verse como nosotras, lo sé, lo veo en su mirada. Por lo que casi siempre tratan de copiar nuestro estilo para sentirse mejor con ellas mismas.

La verdad me da mucha tristeza esos casos. Porque lo dije arriba, no es cuestión del físico y no es sólo por el hecho de que somos profesionales del modelaje… Lo digo en serio, no te rías. El secreto es cómo te sientes tú en la prenda, y viceversa, cómo haces que la prenda se sienta contigo.

Porte, queridas, porte.

El porte y la seguridad son la clave.

¡Oh, qué bien! Ana viene a presentarme el vestuario que luciré hoy. Parece que en esta ocasión será un atuendo formal y elegante: Medias, falda, blazer… Aunque me recuerda un poco a la moda de los 40. Pero es lo curioso de la moda, sus fuentes de inspiración son inagotables y aun así le gusta hacer distintos homenajes a su propia historia.

Últimamente hemos visto que las tendencias actuales toman prestados elementos de épocas pasadas y los reinventan; logrando así una combinación exquisita.

Ana coincide conmigo, mi peinado actual no cuadra con mi atuendo de hoy. Así que se va a buscar a alguien para que arregle esto. Me agrada Ana, tiene excelente gusto y sabe los mejores secretos de moda.

Muy bien, ahora todo es perfecto y estoy lista para brillar ante miles de ojos que escrutinan hasta el último rincón de mi existencia.

Creo que esa es una de las razones por las que muchas novatas no continúan por este camino. La presión sobre nosotras llega a ser abrumadora en muchas ocasiones. Y gran parte del tiempo oímos comentarios tanto positivos como negativos, aunque todos sabemos que estos últimos son por envidia.

La jornada empieza. Corrijo ligeramente mi postura, pongo mi mejor sonrisa, aunque sé que nadie se fijará en ella, y saludo a todos los que pasan a mi lado, pues el que sea una superestrella no me hace olvidar los buenos modales.

Las damas de todas las edades voltean a verme, se imaginan cómo les luciría mi atuendo. A algunas les hace ilusión, y a otras… no tanto. Son lo suficientemente sensatas como para seguir de mí sin estancarse en mi figura.

Pasan las horas, las articulaciones están matándome, pero la jornada está por acabar, así que mantengo mi mejor sonrisa. Sé que nadie la ve, no es algo a lo que le presten tanta atención. Pero igual lo hago porque le da un toque especial a mi trabajo.

Quizá sólo Ana la percibe. Ella es especial, muchos ríen cuando les dice que tengo una sonrisa muy bonita, pues ellos no pueden verla. Esa es la razón por la que Ana me llama “Mona Lisa” porque dice que tengo una especie de sonrisa fantasma.

Y no la culpo, en realidad los maniquíes no suelen sonreír tanto, a menos que les prestes atención.

jueves, 4 de marzo de 2021

Evasión


Por: María Auxilio Spezzia Merlo.


Había sabido casi desde siempre que su imaginación la podía rescatar de los lugares y las situaciones más terribles, incómodas o aburridas. 

    Lo supo a los 6 años, cuando su mente la instaló en el cuartel general de los Súper amigos mientras sus padres la regañaban. Lo supo a los 13, cuando los chicos que le gustaban, gustaban de otras niñas, y entonces ella bailaba con cada uno de los susodichos en un jardín con grandes árboles, bajo la luna  y les confesaba su tonto amor,  cada noche al cerrar los ojos. Lo había practicado toda la preparatoria durante las aburridas clases de cualquier materia, huyendo de ellas a alguna isla paradisiaca, o a un concierto, o al fin del mundo; también en aquellas noches que no prometían nada, desbordaba su mente para que lo ocurriera todo, cobrándose con Johnny Depp lo que la realidad le quedaba a deber.

    Sí, ella sabía del infinito que guarda la imaginación; fue por eso que aquella tarde al caminar por el parque, cuando sintió un brazo desconocido ahorcándola y la punta de una navaja invadiendo sus costillas, sin pensarlo un segundo cerró los ojos y se echó a correr a la playa frente a aquel hotelito de ocho cuartos de la Riviera Maya;  corrió hasta pisar la arena fresca, hasta sentir  cómo la arcilla se iba entrometiendo entre sus dedos tras cada ola, hasta sentir las pequeñas conchitas yendo y viniendo sobre su piel. Abrigó los rayos del sol que atravesaron sus entrañas y se dejó caer a la orilla del mar. Y aquellas aguas saladas y quietas se inquietaron al tocarla, y la marea subió, y ella sintió cómo la humedad rebasaba su piel y sus pies dejaron de tocar la playa, y el azul del cielo invadió sus ojos.

    Y ni los gritos de la gente, ni  la sirena de la ambulancia impidieron que ella se entregara al mar, para no saber nunca lo que era la muerte.


martes, 17 de noviembre de 2020

 

Constructivismo Social en el cubismo

“La Mujer que llora” de Pablo Picasso

 

Por: Paola Carrillo Juárez[1]


Describiremos y analizaremos la historia del cubismo a partir de la pintura “La mujer que llora” del pintor Pablo Picasso, tras la guerra civil española y su movimiento artístico, caracterizado por la descomposición de la realidad en figuras geométricas. Basándonos en la teoría del constructivismo social, donde se dicta que el conocimiento se forma a partir de la relación ambiente-yo, a esto se le suma el factor del entorno social. 

Los nuevos conocimientos se forman a través de los esquemas de la persona, producto de su realidad. El constructivismo defiende que la realidad no es un factor externo, sino interno. De este modo, dos o más personas pueden experimentar un mismo suceso y tener diferentes significados para cada una de ellas. Las principales características del constructivismo o principios básicos son:

• El individuo construye el conocimiento de manera activa interactuando con el objeto de estudio.

• El grado de aprendizaje depende del nivel de desarrollo cognitivo en general.

• El nuevo conocimiento adquiere significado cuando se relaciona con el conocimiento previo.

• El contexto social y cultural de la persona influye en la construcción del significado.

Propone ideas y las defiende de forma constructiva, acepta, analiza e incorpora ideas de otros. Para el aprendizaje constructivista intervienen una serie de factores, pero tiene claramente ciertas características distintivas como:

 Enfatiza en la construcción del conocimiento dentro de la reproducción del mismo.

 Fomenta la reflexión a partir de la experiencia, creando un vínculo entre el contexto y la construcción del conocimiento.

 Propicia la construcción del aprendizaje colaborativo, a través de la interacción social y no la competencia que busca el reconocimiento.

Aussubel menciona que el constructivismo es un modelo de enseñanza por exposición, para promover al aprendizaje significativo en lugar del aprendizaje de memoria. Con ayuda del método de investigación cualitativa en la teoría del constructivismo social realizaremos una investigación profunda y análisis sobre la pintura de Pablo Picasso “La mujer que llora”.

El cubismo es considerado la primera vanguardia, ya que rompe con el último estatuto renacentista vigente a principios del siglo XX, la perspectiva. En los cuadros cubistas, desaparece la perspectiva tradicional. Trata las formas de la naturaleza por medio de figuras geométricas, fragmentando líneas y superficies. Movimiento artístico pictórico que surge en Francia caracterizándose por ser uno de los estilos de arte visual más influyentes, intentando conseguir una cuarta dimensión.

La mujer que llora es una pintura que Pablo Picasso pinta en 1937, en el que podemos observar el sufrimiento y el dolor de una mujer ante la guerra civil española.

En el cuadro observamos como rompe con la perspectiva convencional, y mezcla diferentes puntos de vista al representar los rasgos del rostro humano por medio de la descomposición de la realidad en figuras geométricas, sin perder el sentimiento y sufrimiento de la mujer.

Dicha pintura surge en un contexto muy emblemático como es la guerra civil española, en 1937 en el bombardeo de Guernica, donde fue un ataque aéreo realizado sobre la población civil de vasca el 26 de abril de 1937, en el transcurso de la guerra civil española, por parte de la Legión Cóndor alemana y la Aviación Legionaria italiana, que combatían en favor del bando sublevado contra el gobierno de la Segunda República Española.

Picasso realizó una serie de pinturas que representaban el rostro de una mujer desesperada y el sufrimiento de todas ellas.

Una de las figuras del Guernica es una mujer que llora con su hijo muerto en brazos, y durante bastantes meses el pintor estudió el tema de su rostro angustiado, volviendo a proponerlo de una manera casi obsesiva hasta alcanzar un total de trece obras realizadas con técnicas diversas, junto con cuatro pinturas al óleo.

Un aspecto característico de la obra de Picasso es la manera en que recomponía las formas humanas, la misma que empleaba para reordenar los distintos componentes de una naturaleza muerta en el cubismo desplazando los ojos, las orejas, la boca y la nariz para intensificar las emociones. Así, deformando la figura humana, sentía que podía expresar esto con mucha más fuerza que a través de representaciones convencionales.

Una decisión muy acertada al lograr deformar la figura humana por medio de figuras geométricas ya que estás generaban mayor impacto al espectador y analizaban más el sentir de sufrimiento que la mujer expresaba al usar distintos colores, formas y tamaños para resaltar aquellos detalles que en una pintura tradicional no se logra enfocar, intensificando las emociones de la mujer.

Aunque el rostro esté fuertemente distorsionado, se logra entender a la perfección lo que Picasso recreo en una pintura ya que parte del mismo es el de una persona real, la fotógrafa Dora Maar, que en aquella época era la pareja sentimental de Picasso. En el cuadro predominan las formas y los colores ásperos. Los rasgos del rostro están alterados y desmenuzados en formas recortadas que ponen de manifiesto el tormento interior de la mujer.

El dolor, el sufrimiento y la angustia se hacen presentes. No hay lugar para la serenidad y el equilibrio, las líneas se quiebran y los colores se contraponen, logrando resaltar sus tonos intensos de amarillos, anaranjados, rojos, verdes y el frio y sobrio azul de las manos que son llevadas a la cara y sus labios, que logran captar la atención, siendo este el punto más dramático por la angustia que tiene el tamaño de sus manos que muerde sus uñas y un pañuelo arrugado por desesperación de no poder hacer nada.

La atención del espectador se centra de inmediato en la zona fría, azul y blanca, en torno a la boca y los dientes. Los ojos y la frente están dislocados, literalmente rotos por la pena. La pintura no representa, si no presenta, el grito del dolor. El realismo fotográfico no sería suficiente para plasmar un sentimiento desgarrador que ha llegado a deformar la realidad.

La pintura expuesta exagera también los rasgos de la mujer más significativos, las grandes manos que cogen el pañuelo, los ojos que no saben hacia dónde mirar. Así mismo, compositivamente, la perspectiva y el punto focal ha sido voluntariamente destruido, vemos a través de varios puntos de vista, no uno. El tiempo y el espacio se fragmentan, el caos, la inseguridad, la desesperación quedan sugeridos.

Esto es muy importante ya que tenemos un punto de vista diferente desde la perspectiva de cada persona, del humor, del sentimiento e incluso de la forma de observar la pintura, en donde al final tenemos como resultado el mismo trágico sentimiento de dolor.

Es un cuadro que transmite gran emoción mediante colores fuertes y sobrios, formas, tamaños y planos geométricos. Acentúa el contraste y llama la atención hacia ese grito desgarrador que parece emitir la figura.

Si observamos los ojos, parecen abiertos de par en par, como transmitiendo la desesperación y el dolor que produce una guerra. Mujer que llora, los dientes de la protagonista aferran convulsivamente un pañuelo arrugado para intentar lograr calmar el llanto y la desesperación, que en lugar de tener la apariencia de tela blanda está pintado con líneas decididas en zigzag, como si fuese rígido y encrespado evocando el dolor de la mujer que protagoniza la obra.

Picasso pasó muchos meses creando una serie de imágenes adicionales de mujeres llorando, basadas en una de las figuras que aparecieron en Guernica. La "mujer que llora " en el Tate es la última y más elaborada de esta serie, caracterizado por el uso de fragmentos angulares y superpuestos de la cara de la mujer, como si estuviera pintada desde diferentes puntos de vista simultáneamente, para enfatizar la naturaleza bidimensional de la obra.

Formalmente vestida, como en un funeral u otro lugar de duelo, representa el dolor desgarrador experimentado por madres, hermanas y otros, después de la muerte de un ser querido, especialmente durante la guerra. Al igual que en Guernica, la atención se centra en el dolor y el sufrimiento que sufren los civiles inocentes.

Hay una interpretación adicional y más sutil: a saber, que el trabajo es un Auto retrato, revelando el tormento interno del artista ante la idea de que su país natal sea destrozado por la guerra civil. Picasso estaba extremadamente molesto por el conflicto y prometió no volver a España mientras Franco permaneciera en el poder.

Podemos observar con base a la investigación presentada y la teoría del análisis del constructivismo social que un mismo suceso efectivamente se tienen diferentes significados para cada persona o para el mismo conjunto social, tal es el caso de Picasso que debido a la guerra Española y a las problemáticas políticas que existía en ese entonces el decidió no regresar a España y el expreso por medio de la pintura todo el sufrimiento de aquellas mujeres afectadas en la Guernica y de aquellos inocentes, incluso el mismo dolor de Picasso al ver que todo era un caos y la impotencia de no poder hacer nada.

Las principales características del constructivismo social en el cubismo de la pintura “la mujer que llora” es que el individuo construye el conocimiento de manera activa, interactuando con el objeto de estudio, en este caso la pintura “la mujer que llora” ya que busca interactuar con el sentimiento de la mujer, los colores, las formas y el mismo sentimiento que Picasso quiso expresar, otro principio básico es que el contexto social y cultural de la persona influye en la construcción del significado debido a que se busca desarrollar la perspectiva de cada persona que logre observar la pintura y adentrarlo al contexto histórico que esta conlleva.

Además de proponer ideas de forma constructiva, aceptando, analizando e incorporando ideas de otros para llevar a trascender dicha pintura.

Una serie de factores es que fomenta la reflexión, a partir de la experiencia, creando un vínculo entre el contexto histórico y dramático y la construcción del conocimiento.

Su estilo es un arte visual muy influyente, debido a las formas, figuras, colores, tamaños, posiciones, entre otros, para intentar conseguir una cuarta dimensión y una mayor profundidad logrando tener un impacto al espectador y trascender.

 

REFERENCIAS.

Peyer, M. Arian Ángeles. (2020.). Teoría del constructivismo social. Recuperado 6 de noviembre de 2020, de http://www.proglocode.unam.mx/system/files/TEORIA%20DEL%20CONSTRUCTIVISMO%20SOCIAL%20DE%20LEV%20VYGOTSKY%20EN%20COMPARACI%C3%93N%20CON%20LA%20TEORIA%20JEAN%20PIAGET.pdf

Aprendizaje constructivista. (s. f.). aprendizaje.wiki. Recuperado 6 de noviembre de 2020, de https://www.aprendizaje.wiki/aprendizaje-constructivista.htm

EcuRed. (s. f.). La mujer que llora (cuadro de Picasso) - EcuRed. Recuperado 6 de noviembre de 2020, de https://www.ecured.cu/La_mujer_que_llora_(cuadro_de_Picasso)

Colaboradores de Wikipedia. (2020, 29 octubre). Bombardeo de Guernica. Wikipedia, la enciclopedia libre. https://es.wikipedia.org/wiki/Bombardeo_de_Guernica

Imaginario, A. (2019, 10 diciembre). Significado de Cubismo. Significados. https://www.significados.com/cubismo/

G. (s. f.). Llorona, Pablo Picasso: Análisis, Interpretación. Gallerix.ru. Recuperado 6 de noviembre de 2020, de https://es.gallerix.ru/pedia/paintings-analysis--weeping-woman/

 



[1] Estudiante de la licenciatura en Comunicación en la Universidad de Jurisprudencia y Humanidades San Ángel.