Realismo dialéctico. Notas sobre
lenguaje y compromiso en José Revueltas
Por:
Francisco Hernández Echeverría[1]
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Evocar a José Revueltas a cien años de
su natalicio, obliga hablar del profundo sentido dialéctico que conservó a lo
largo de su vida, y que supo materializar tajantemente en cada uno de los
géneros que abordó: cuento, novela, ensayo, teatro, periodismo y guión
cinematográfico.
Su ingreso al Partido
Comunista Mexicano (PCM) en 1932 fue devoto, pero su permanente espíritu
combativo y crítico frente a los excesos del poder en el establishment también lo trasladaría al mismo seno del partido,
especialmente cuando comenzó a cuestionar las rígidas políticas culturales provenientes
del realismo socialista, que satanizaban el ámbito creativo, artístico y
literario de los militantes comunistas cuando consideraba que se alejaba de los
cánones de la doctrina estética oficial. Desvirtuado y acusado hasta de “trotskismo”,
Revueltas fue expulsado del PCM en 1943. Después de una breve participación en
la anti-stalinista Liga Leninista Espartaco (LLE), decidió mantenerse al margen
de los partidos de la izquierda mexicana.
Deudor de una constante
reflexión sobre la realidad y la historia, el escritor duranguense enriqueció
estas experiencias formulando su teoría del realismo
dialéctico, que permeará obras tan importantes como Muros de agua (1941), El luto
humano (1943), Dios en la tierra
(1944), Los días terrenales (1949), Los motivos de Caín (1956), Dormir en la tierra (1960), Ensayo sobre un proletariado sin cabeza
(1962), Los errores (1964), Material de sueños (1974), entre otras.
Por la brevedad de estas
reflexiones trataremos de ceñirnos a destacar que el realismo dialéctico
revueltiano plantea que el creador militante, si bien debe estar atento a la
realidad circundante y a su momento histórico, puede y debe buscar todos los
recursos que le permitan exhibir la totalidad de la compleja experiencia
humana. Este proyecto posicionó a Revueltas como un “continuador del humanismo
parmenídico y blasfemo, donde el ser humano es el ser humano”[2],
pues, contrario al dogma de la revolución “consolidada”, sabe bien que en los
países socialistas, y en el partido mismo, el ser humano se encuentra aún disminuido,
inadecuado, en profunda angustia
revolucionaria por tratar de escapar de esa pseudolibertad que el impide ir
en pos del hombre.
Al develar esta
tergiversación del propósito revolucionario, cultivada y encubierta por los demás
partidos comunistas, Revueltas reconoce que la “palabra prefigura, lleva a cabo
y critica la Revolución. De ahí los ataques contra la palabra, su continua
enajenación”. Agreguemos: “el enemigo del hombre la toma y la retoma,
infatigable [la palabra]; quiere apropiarse de ella, mancharla, volverla
irreconocible. Dada la importancia del lenguaje, los países socialistas que han
resuelto el analfabetismo —primer paso hacia el lenguaje pleno— deben ser el
comienzo responsable de la esperanza. Respecto a ellos, toda exigencia es poca.
Terrible escándalo, por consiguiente, la censura acechante y el polizonte en su
puesto. Terrible herida, ya que en el mundo socialista nada ni nadie es como en
el pasado y sólo ese mundo puede proveerse de las armas dialécticas —o
intelectualización universal— que Marx recomendaba y que Revueltas suscribía[3].
Por tanto, para Revueltas,
la verdadera revolución no debe alborozarse únicamente con las soluciones
socioeconómicas, sino también, y sobre todo, en las soluciones éticas: la “ética
es la cultura misma”[4].
He aquí, la clave de la disidencia revueltiana orientada hacia una propuesta de
creación que nos permita “cambiar el mundo, no en el optimismo bobo de las ‘mañanas
que cantan’ y el sol rojo que derrama sonrisas en el koljós feliz” [5],
sino en la consciente incidencia y reincidencia de unir la denuncia social a la
indagación sobre los más ocultos resortes que hacen miserable el alma humana —alcohol,
sexo, blasfemia, compasión y amor, asuntos comúnmente invisibles para el
Partido.
Desde esta óptica, el
autor de El Apando será capaz de
continuar la temática social de la Revolución mexicana, pero ahora, más allá de
la palabra “oficial”, más allá del monólogo antidialéctico impuesto por el autoritarismo
postrevolucionario. Su prosa es realista, pero cargada de resonancias
simbólicas, que no por ello deja de marcar su compromiso como escritor. Para
Revueltas “escribir [es] cosa muy diferente al mezquino y cobarde ‘quehacer
literario’ […] de que se ocupa ese no-escritor, obsecuente, burocrático y
vacío, que es el ‘hombre de letras’. Hombre de letras, cierto, que no de
palabra, pues éstas son compromiso y combate: los literatos no pueden sino huir de ellas con la mayor prudencia (Y
hay que decir, en suma, que el literato
es el que se inmuniza, sin detenerse en que los medios sean los más ruines,
contra la zozobra humana del ser y
que lo mismo es tal literato,
entonces, el burgués ignorante que jamás ha leído o escrito nada en su vida)
[…] El escritor, por el contrario,
pacta a vida o muerte con las palabras, con sus palabras, con sus obras. En su
relación con ellas —relación que se establece independientemente de su
voluntad— encuentra, así, la medida de su propio aislamiento y de la
incomunicación sustancial a que está condenado su ‘lenguaje de nadie’, pues las
cosas jamás podrán ser de otra manera para él”[6].
Palabras contundentes para
los “literatos” que creyendo estar sobre terreno firme no se han dado cuenta de
que se han transformado en intelectualidad burocratizada al servicio de un
Estado cada vez más dictatorial y terrorista, que se envalentona con sus metodologías
o estructuras que les autoriza en su nombre, en el de su cofradía, o en el de
una figura relevante, dar el espaldarazo final al sujeto creador, olvidando por
completo que el arte y la literatura deben ser libres dentro de las relaciones
concretas de la sociedad y no “un adorno o una condecoración al margen de
nuestra obra”[7].
Una manera de mostrar congruencia
ético-dialéctica es cuando Revueltas se une al movimiento estudiantil de 1968, del
cual tiene una perspectiva muy original: “Un movimiento reúne por sí mismo características y capacidades
propias, ante las cuales todo régimen dictatorial, a la larga, resulta
impotente. Un movimiento es tan
ubicuo, tan plural, tan ágil, tan variado y multiforme como los individuos
mismos que lo integran. Su presencia se hace sentir por todas partes y mediante
los recursos más inesperados y las iniciativas individuales más llenas de
originalidad e imaginación. La causa de que ésta sea así reside en el hecho de
que se ha formado una conciencia social,
una conciencia colectiva respecto a
un determinado número de problemas, conciencia cuyos requerimientos insertan al
individuo, a los individuos, en esa corriente de opinión activa que constituye,
pone en acción y hace posible un movimiento
como tal[8].
En términos generales se
puede afirmar que Revueltas es paradigma de independencia intelectual que puede
experimentar una persona. Su obra sigue siendo una referencia obligada para comprender
dialécticamente nuestra realidad: imposición de megaobras, expropiación
violenta de tierras, afectación por privatizaciones abusivas, presos políticos,
desaparecidos, detención de luchadores sociales, solidaridad y cooperación
silenciada por los medios de comunicación para adormecer a toda costa la conciencia
del país, momentos significativos que nos recuerdan que “en un mundo de pobres
diablos, donde la represión rompe cabezas y testículos y en el que
cotidianamente se palpa la aniquilación futura, José Revueltas significa un
hombre de palabras, un ejemplo moral”[9].
[1] El autor
es maestro en Educación Superior por la FFyL de la BUAP, promotor cultural y
coordinador de Óclesis, Víctimas del
Artificio.
[2] Carlos
E. Turón, “Prólogo: José Revueltas, el hijo del hombre”. En José Revueltas. Obras completas, vol.II: Las cenizas,
Era, México, 1981, p. 17.
[5] Salvador
Barros, “Literatura. México 1973-1974”. En Enciclopedia
Universal Ilustrada Europeo-Americana, Suplemento Anual, 1973-1974, Espasa-Calpe,
Madrid, 1980, p. 947.
[6] José
Revueltas, “Prólogo del autor a la presente edición”. En Obra literaria, vol. I, Empresas Editoriales, S.A. de C.V., México,
1967, p. 8.
[7] José Revueltas
en Álvaro Ruíz Abreu, José Revueltas: los
muros de la utopía, Cal y Arena, México, 1992.
[8] José
Revueltas en Andrea Revueltas y Philippe Cheron (comps.), José Revueltas y el 68, UNAM, México, p. 112.
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